中国古玉器鉴定
发布时间:2011年5月20日
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中国古玉器鉴定讲座 一、序言:中国古玉器博大精深,源远流长。从新石器时期开始,历经数千年,甚至上万年,人们崇玉、爱玉、祭玉、佩玉、或用以辟邪、镇宅,或作为礼器、祭器,上至帝王将相、达官贵人、文人墨客,下至普通百姓,玉器的神圣性与神秘性,形成了中华民族所特有的玉文化。并由于这种玉文化的永久性、延续性与特殊性,历经沧桑从未断代,因而形成一部较完整的中国古代历史教科书。这本教科书客观反映了中国不同历史时期的政治、经济、文化、宗教等不同领域大量史实。这就是我们今天要研究中国古玉的重要社会意义。 二、何为玉 1、科学解释:由于地壳的运动和地形、地貌的变迁,历经数十万年所形成的矿物体。 2、古人认为:石之美者,为玉。玉为集天地之灵气所形成的宝石。 图片展示:①和田玉(籽料)②岫玉③岫玉(河漠玉) ④玛瑙(鸡肝玛瑙)⑤玛瑙(红皮玛瑙)⑥翡翠 3、以上我们所看到的,从广义上讲,皆称为玉。 从狭义上讲,我们多以新疆产和田玉类具一定刻划硬度和温润细腻的玉石才称为玉。 并因此将玉石分为两大类:第一类为硬玉,包括水晶、玛瑙、翡翠及其它一些矿物晶体。第二类,称作软玉,如:和田玉、青海玉、岫岩玉等。并根据其玉理结构、刻划硬度、矿物元素又分为透闪石类与蛇纹石两大类。 图片展示:新疆和田玉器 三、玉器 以玉石作为原材料进行造型加工的器物称为玉器。 不同历史时期的玉器,不但造型不同,制作工艺不同,而且其寓意与所表达的理念与意境皆有所不同。就史前我国北方地区游牧民族红山文化与江南太湖流域良渚文化来说,这南北两大文化已成为中国玉文化的典范。 红山文化玉器:考古学家认为,他是中国古代文明的曙光,因其造型独特,又被称之为神秘的文化。他是原始人类最初宗教意识萌生与发展过程的产物。他主要分布于大辽河上游地区的内蒙古东部与辽宁西部地区,是我国北方地区最具代表性的人类走进古代文明的象征。这一时期的玉器不但造型朴拙,而且较多出现抽象造型艺术,从而更加神秘化。这时的加工工艺与已经非常成熟,并且制作规模已经走向手工业作坊生产模式。 图片展示:红山文化玉器①红山玉鸟②玦形玉兽③玉神祖④⑤⑥其它 红山文化玉器,是新石器时期原始宗教的产物。当原始先民在面对各种自然灾害,如狂风、暴雨、山洪、地震、瘟疫等束手无策时,并完全丧失了抵御这些天灾对人类所造成的危害,这种威胁所带来的恐惧感时刻笼罩在他们的心头。对天空中电闪雷鸣,原始先民认为这是上天在发怒。如何平息上天之怒,人们开始想到,以集天地之灵气而生成的玉石雕琢成器,以祭天地之神,求得人间太平,不再遭受磨难。 红山文化玉器,皆属于神器。多用于各种祭祀活动。 图片展示:①-⑥ 另有一部分小件器物,皆有系佩孔,用以随身佩戴,驱灾辟邪,以求得到神的保护或企盼达到某种目的。 图片展示:①-⑤ 红山文化与图腾崇拜 对红山文化玉器进行分类和研究分析,这些玉神器同时又成为各部落与部族图腾器,这些图腾崇拜器,有共有的,也有部落自身独立的。总结起来主要为三大图腾崇拜。 1、自然图腾崇拜:来自自然界中的动物类,如鸟、鸮、马、牛、羊、猪、蝉、蚕、鱼等;植物类,如花等。 鸟在红山文化玉器中较为多见。 图片展示:①-⑤ 原始先民最初发现了鸟充满了神秘性,鸟不但能够落地,而且能够升天。鸟展翅能够在蓝天中自由飞翔,更让原始人类充满向往。进而信奉鸟为“天神”。 人能够像鸟一样自由。 鸟能够沟通和传递天地之间的信息。 鸟能够带走人的灵魂。 所以鸟类自古以来一直为人们所崇拜,直到我们今天西藏地区的天葬,依然禁止猎杀鸟类。 除鸟类以外,红山文化玉器群中还多见玦形玉兽,就是人们通常所说的“玉猪龙”。 图片展示:①-⑤ 玦形玉兽类玉器多呈团形,动物卷体,头尾相联,犹如母体中的胎儿。因其形似玦,故称为“玦形玉兽”。 玦形玉兽,象征着孕育与发展,所以被赋予“地神”信念。“天神”能够与上天相沟通,而“地神”源自大地之孕育。如果我们将天地之神相联系起来看,那就是“天神”象征着原始先民在精神领域的一种寄托,而“地神”则是在追求人类生存物质上的保障。“天地之神”的出现,是原始人类对精神与物质方面的强烈追求,并由此产生了原始宗教意识,并在以后的岁月里得到完善与发展。 2、祖先图腾崇拜:按照佛洛依德的学说,祖先崇拜多来自于梦境。当某一天睡梦中感觉到了祖先存在以后,便相信人之躯体虽不复存在,但灵魂却是永存的。这种无形的灵魂说,似乎时刻能够约束人的行为与控制未来,尤其对活着的人,更有着生死攸关的某种联系或不可抗拒的控制力。因此原始先民在畏祖与敬祖双重矛盾中,不得不以自己的特殊方式以求得到祖先的庇护。 红山文化祖先崇拜图腾多为兽首人体的复合形器,他们相信自己的原始祖先源自于某种动物。 图片展示:①-⑤ 这些人体动物或头上长角,或双耳竖立,但大部双手交于胸前,双腿弯曲,呈倚蹲式。原始先民为什么选择这种姿势,还尚待进一步研究。 3、生殖图腾崇拜:在原始社会中,人类与动物的繁衍尚处于神秘阶段。各种自然灾害是造成毁灭人类与动物的最大威胁。部落需要得到不断发展壮大,牲畜需要大量繁殖,以保证部落人群免于遭受灾难和人们有足够的物质维持生存。生殖崇拜已被提升到了一个重要位置。 图片展示:①璧类器②玦类器③环类器④生殖器⑤ 从考古发现来看,新石器时期最早出现的多为璧、环、玦、管状器物,多与生殖图腾崇拜有直接关系,由此可以认为,生殖图腾崇拜有可能早于其它崇拜。并在以后历经数千年后不断升华为礼天、礼地之祭器。 红山文化玉器群中还有一些板状或片状玉器,这些玉器多为象征天地之神相结合而成的复合形器,这些复合形器皆由象征天神的鸟与象征地神的兽组合而成。 图片展示:①-⑤ 在红山文化考古中还发现一种类似马蹄形的玉箍,人们称之为“马蹄形器”、“玉发冠”。 图片展示:①-④ 此器多放置于死者头部,所以很多人皆认为这是红山人所戴玉冠。其实并不然,经对此类器进行综合分析研究认为,这是用以通神的神器,而非实用器。 红山文化之所以被称之为神秘的文化,因为红山文化玉器种类繁多,而且造型奇特,寓意深刻,以上只选出几种最具代表性的一些器物进行研究,其它不再一一介绍。 红山文化玉器造型与制作工艺 1、神灵与神器:神灵的存在是主观想象,是无形的。神器是客观存在,是现实。由想象变为现实,由无形变为有形,这就出现了创作。这种创作包含了时代理念与意境。 红山文化玉器中,真正以写实手法,具象表现动物或人物及其它物体的玉器很少,大部呈现抽象艺术表现手段方式与方法。这应与当时社会结构、政治体系、宗教意识、生产力状态有直接关系。尤其原始宗教意识,需要把无形的神灵变成具体的玉器,此时,抽象艺术必然产生。从虚无缥缈的神灵落实到每件真实的神器,这不应视作一个简单创作的过程,而是一种纯粹的对神灵再认识的升华。 图片展示:①-④ 回过头我们在想,不但抽象艺术之源流产生来龙去脉值得研究,而且抽象艺术源头到底在东方还是西方同样是一个重大的研究课题。 2、朴拙与率真:红山文化玉器造型朴拙,线条简练,神态多变,构成了红山文化所特有的时代特征。真实的反映了我国北方地区游牧民族所特有的时代风貌并成为人类走进文明时代的文化艺术典范和佐证。 3、制作工艺与人类文明:从红山文化玉器的规范性,并对红山文化玉器进行综合分析认为:①玉器制作已经形成手工业作坊生产模式,有专门的人採玉、设计、切割、划线、打磨、抛光,而且分工明确。②以手摇或脚踏为动力的,以木结构为框架的半机械制玉设备出现。③以青铜为工具带动解玉砂进行切割、琢磨的工具已经问世。(距今七千年的仰韶文化已发现铜制品)④世界衡量人类进入文明时代需具备三要素,这三要素是:出现了文字;掌握了青铜冶炼技术;形成了人类聚居城市规模。对“三要素”质疑:文字只是文化的一个组成部分,单就红山文化的艺术性已远超越文字。从青铜问世的年代到红山玉器的加工特征,说明此时除非金属器,其它皆不能完成,说明此时青铜器冶炼已掌握。从红山文化遗址考古发掘,可见神庙,大型积石冢与祭坛,说明红山时已形成城市规模。由此可见,早在5000年以前,红山文化时期人类已进入文明时代。 图片展示:金属器加工痕迹①-③ 4、压地隐起法制作工艺:红山文化玉器之所以看起来古朴无华,因为他采用了“压地隐起法”制作工艺,很少有装饰性纹饰与镂空雕琢。 图片展示:①-③ 这就是新时期时期玉器不同于其它以后年代玉器的主要特征。 良渚文化玉器 良渚文化,是我国新石器时期长江中下游地区的一种文化。距今约4000-5200年,从发现至今已有60年的历史。良渚文化的分布主要以太湖流域为中心,南到浙江的宁绍平原和钱塘江下游一带,北到江苏的淮海沿岸,东到上海。近二十年来,随着考古发掘工作的不断深入,大量的良渚文化玉器惊现于世,由此引起人们极大的关注和研究热潮。人们试图从不同视角解开良渚文化之谜,因为这对于研究良渚时期的政治、经济、文化、宗教及民族发展史和文明史是十分重要的。 图片展示:①-④ 1986年,对浙江余杭反山良渚文化墓地的发现,震惊了国内外考古学界。这次发掘,在11座墓葬中共发现玉器3200余件,其中就包括所说的“琮王”。这个“琮王”与其它玉琮有许多不同之处,尤其琮的纹饰。发掘报告描述如下:“神人的脸面作倒梯形。重圈为眼,宽嘴,阔鼻,头上高耸宽大的冠,冠上刻十余组单线和双线的放射状羽毛,可称为羽冠,脸面和冠帽均是微凸的浅浮雕。上肢形态为耸肩、平肩、弯肘、五指平常叉向腰部。下肢作蹲踞状,脚三爪的鸟足。四肢均是阴线刻线,肢体上密布卷云纹,短直线或弧线,关节部位均以小尖角外伸。在神人的胸、腹部,以浅浮雕突出威严的兽面纹。重圈为眼,外圈如蛋形,表示眼眶和眼睑,眼眶之间短桥相连……宽鼻,鼻翼外张。阔嘴,嘴中间以小三角表示牙齿,两侧外伸两对獠牙……” “琮王”的发现,在国内外确实引起极大的轰动。考古界、学术界的许多专家、学者纷纷对其进行分析与论证,一时间成为研究良渚文化的重要课题。好像谁读懂了“琮王”,谁就是研究良渚文化的最权威。历时数载,众说纷纭,莫衷一是。 归纳起来,对“琮王”纹饰主要有以下几种解释: 1、被称为“神人兽面纹”。认为良渚人的崇拜神,具有感神通灵的法力和沟通天地的功能。 2、被称为“祖先神面纹”。属祖先神,同时又是巫师形象的反映。 3、属于“神徽”。是良渚人共同崇拜的对象。 4、属于“族徽”。拥有者是部族的核心人物,是通神工具的一种。 5、属“图腾神徽”是特定的观念形态的产物,是显示玉琮本身特定的权力和地位的内涵。 对于“琮王”纹饰的各种解释和观点多不胜举,许多所谓的理论表述甚至漫无边际。对于每一个研究者来说我们更提倡努力做到有理、有据,不尚空谈。要以历史唯物主义的观点和科学的态度来分析问题和认识问题。良渚文化数千年的文化历史沉淀,决定我们对它的研究工作不是一朝一夕所能完成的,仍然需要我们坚持不懈地付出努力,对其进行更深入的探索,以展开更全面的分析和研究。现就已所分析、理解略谈一二。 图片展示:琮王及纹饰 1、新石器时期最先产生的图腾崇拜 同样处在新石器时期的良渚文化同红山文化一样,最先产生的自然崇拜为鸟类,并尊崇鸟为“天神”或“天公”。在他们看来,天神具有超凡的能力。并主观认为,来自于天空中的电闪、雷鸣、狂风、暴雨是因为老天在发怒。人们相信鸟可以成为传达上天与下界两者之间意愿的“使者”。人们希望鸟能够告诉老天不再发怒,灾害不再降临人间,以让人们得以安生。同时人们还相信鸟具有另外特殊功能,就是在人死后鸟能够将灵魂带到美好的“天堂”和尽快地重新托生。因为人们认为人的生死完全是上天的旨意,一切都由神灵所主宰,这是新石器时期先民最质朴的宗教信念。与此同时,他们还选择某种动物作为自己的保护神,这个保护神因来自地上,所以被称为“地神”。“地神”具有多重意义,除具有保护作用外,还寄希望动物能够更多地繁衍以保证它们的生存条件和环境。动物的生殖繁衍功能又同时被认为是“地母”的象征。被选择为“地神”或“地母”的动物是被全体族民所共同尊崇的动物,这种动物应该具有威武而凶猛的体征。随后这种动物逐渐被神化祖先神的象征,并因此更为神圣。天地之神的产生解除了人们在精神与物质领域里的长期困惑于迷茫,形成了最原始的宗教意识和最先产生的自然图腾崇拜。 图片展示:①红山鸟类②良渚鸟类 2、良渚文化与红山文化两者之间的共同点 新石器时期,以南方为主的良渚文化和北方为重点的红山文化,因地域的不同,文化属性的不同,所处年代的不同,其玉器的造型与制作工艺也各有所不同。正因为两者之间诸多的不同点,才构成了包括玉器的用材、型制、纹饰、工艺等诸多方面的差异。但在诸多不同点中,有一点却是相同的,这就是选择鸟与兽作为天地之神。红山文化玉器群中较多见的是各种不同造型的鸟和身体弯曲的玦形玉兽。而良渚文化玉器中燕形的鸟和兽面同样占有相当大的比例。红山文化中的天地神佩是由鸟与兽组成的复合形器。良渚文化的多节玉琮上的鸟与兽复合纹饰同样在表达天地之神。红山与良渚玉器的造型与纹饰,尽管两者之间有明显的不同,但其对鸟与兽的崇拜天神与地神的观念认识都是相一致的。由此可见,在一定时期内,南北文化的差异,只是表现形式上的不同。同时也说明,自然图腾崇拜的产生不分地域,不分部落与民族。这种原始宗教意识与民族传统的延续和传承潜移默化,它影响到中国各个不同历史时期,甚至直到今天。新石器时期的良渚文化与红山文化,当鸟与兽被尊崇为天地之神以后,它一直主宰着精神和物质两大领域,并一直成为众神之首,处于至高无上地位。人们对天神所寄予的是希望,对地神更注重的是现实。天地之神正是原始人类所热切期望的最神圣而完美的统一体。 图片展示:①红山复合型器天地神佩②良渚文化纹饰 3、良渚文化“兽面纹”的形象特征与意义 在良渚文化玉器中最多见的则是“兽面纹”。最突出的是“两眼一嘴”。兽的双眼圆,眼睑宽大形如卵圆。被称为嘴处,形似翘起的“拱鼻”,之所以称为鼻,因为在长方形的鼻两侧大多旋以圆形线纹,极似鼻孔。从兽面整体形象看,当为熊。通过“琮王”纹饰更能说明这一点。“琮王”兽面下方斜置的兽之前肢粗壮有力,伸出的弯爪异常尖利,完全具备熊之特征。因此我们认为,良渚时期将熊尊崇为祖先。有专家曾做过“玉熊神考”,列举我国某些地区和民族对熊的崇拜由来已久,甚至许多国家和民族都有崇熊的历史。也曾有学者指出,皇帝之称“有熊氏”者,当与熊崇拜有关。由此让我们联想到红山文化玉器中被称为“玉猪龙”玦形玉兽,其中有一些圆的双眼,卵圆形宽大的眼睑,突出的额头,张大的鼻孔,这一切细部特征与良渚文化中的“兽面纹”竟惊人的相似。我想,这决非偶然和巧合,两者之间极有可能存在某种必然的联系。或者是,良渚先民和红山先民共同崇拜的同一种动物。这些还有待我们今后再做进一步的研究和考证。 图片展示:良渚文化“兽面纹” 4、对“琮王”纹饰的再分析 当我们了解到新石器时代原始先民为何选择鸟与兽作为时代主要崇拜对象,及其真正含义之后,让我们重新解析反山墓“琮王”纹饰所构成的真正意义与其深刻内涵,似乎就容易得多了。在“琮王”纹饰中,我们可以明显分辨出以突出器面浮雕的“羽冠”与“兽面”,和以阴线刻所表现的“神面”、人的双臂及兽的前肢。笔者认为,突于器表浮雕纹饰应为整体纹饰中的主体纹饰。阴线刻应为辅助纹饰。主体纹饰所表达的是主体,而辅助纹饰只是对主体的渲染。 “羽冠”和“兽面”是两个独立的主体,各具特定的含义。同时两者之间又存在着内在的有机联系,从而构成完整的统一体。经分析认为,我们称为“羽冠”者,实际是一只展翅飞翔的大鸟。图案上端,三角形尖突为鸟首与喙。两侧为伸展的双翅。下端外突处,为鸟尾。鸟之形象更似燕子。图案下部兽面一改通常所见的“两眼一嘴”熊的基本特征,增加了鼻子。从鼻形来看,应为狮或虎。由此我们可以认为,“琮王”纹饰是由鸟与兽两个独立主体所组合成的复合型图案,它所要体现的是天神与地神结合后的祖先神。 “琮王”阴刻辅助纹饰是为主体纹饰服务的,它注重表现天神的具体形象和深刻含义。鸟尾处阴线刻划倒梯形人面,其实真正意义所要表现的并非人,而是鸟。是以人的形象进一步神化鸟,使鸟神更具体化和形象化。鸟神狰狞的面孔,叉向腰间的双臂,充分展现了天神的神武与威严,及被赋予的强大而神圣的非凡能力。对鸟的神化采用了拟人的表现手法。这时我们重新来理解“兽面”中的鼻子,其实是人的鼻子。就是说,将兽与人结合为一体,被赋予人的情感和人对地神的精神寄托,其寓意也更深刻。尤其“地神”之粗壮的前肢与锐利的双爪,充分展示它的凶猛与强悍。因为先民们希望得到“地神”的有力保护。由此也从中让我们解除了为何此兽面不具熊之特征的疑问。 冠者,至高无上。神人的头像位于鸟尾处,说明神人不能超越“天神”。只能说,鸟形纹饰只是良渚先民的隐喻之“冠”,只起到象征意义。这如同红山文化玉器中的马蹄形器一样,只是将象征祖先神的“角”取其一段制成冠,表示追随祖先的意愿。神鸟被客观表现为“神人”之冠,从某种意义上讲,希望人的灵魂能够依附在鸟的身上,从而升天。“神人”伸展双臂,似乎显示出鸟神的顽强与潜在的动力。 “神人”的颌下阴刻密细的竖向线纹,依其位置及特征看,应为神人之胡须。由此可认证,鸟神即为“天神”、“天公”,为男性的象征。又恰与我国一些地区称小孩生殖器为“雀”为“鸟”,与历史小说“水浒”中李逵动辄骂“鸟人”相吻合。 我们对“琮王”纹饰进行多方面分析后,可以认为“琮王”纹饰是由鸟与兽为主体复合而成的“天地之神”,“天地之神”具有超越其他众神非凡的能力,是精神与物质的最高追求,人们不但期望得到神的保护,同时希望人在死后得到再生。而“天地神”则是原始人类所认为的最神圣的祖先神。而并非人们所认为的“神徽”或“族徽”。 有许多人将鸟的辅助纹饰“人面”理解为神人形象是第一主体,称为“人兽面纹”、“神人兽面纹”或“神祖兽面纹”。还有人将鸟与兽复合而成的“天地神”形象分析为独立的,具有人之双臂,兽之前肢的神祖。所有这些主观想象都缺少足够的说服力。因为神人与兽面相复合它象征着什么,被认为的人面及双臂、兽面与前肢的神人又寓意着什么,人们无法进行更合理的解释和具更充分的理由。所以,无论被认为“具有两个面孔的人形”或者“人形兽面的附属部分”、“人形与兽型的结合统一”,其论据难免让人感到有些苍白无力。 图片展示:琮王纹饰 5、“琮王”纹饰所给予我们的启示 对众多不同类型的良渚文化玉器纹饰进行全方面分析,我们从中发现:玉器表面以刻划兽面纹者最多,其次为兽面与鸟形的复合纹饰。它们各自表达着不尽相同的含义。我们最常见的、被称作冠状的“三叉”形玉器,以其造型和所见写实“玉燕”来看,明显具有被抽象化了的鸟的主要特征。这些玉器多单面或双面雕琢有“兽面纹”,因玉器本身包含了象征天与地的鸟与兽,应该被认为属“天地神器”。 尤其需要特别指出的是,多节玉琮的纹饰。从玉琮首节,自上而下阴刻:横向间隔式线—小而圆的双眼—长方形的嘴—间隔沟槽另节兽面纹。对间隔式横线纹,人们大多称为“冠”。可能正因为有了“冠”的缘故,所以人们对以下“两眼一嘴”被认为属“人面”。又因玉琮的下节饰有兽面纹,又所以对其整体纹饰称为“人兽面纹”。具体说来,就是戴冠的神人与动物所组合而成的器物。殊不知人可戴冠,而鸟类也多有长冠者,尤其被高度神化了的鸟,其“冠”的象征意义也许更深刻,更神秘,更神圣。 根据良渚“琮王”纹饰推论,以鸟纹在上、兽面纹在下为特征的“天地神”图案,一定与多节玉琮纹饰有某种相同的含义和必然的相互联系。并可以推测,我们通常所认为的“人面纹”,其实为鸟纹。其理由有三:其一,“人面纹”都处于“兽面纹”之上,此与“琮王”纹饰排列完全相同,并符合鸟在天上、兽在地下之客观生存规律,吻合“先天后地”之说。其二,从“人面纹”眼部特征来看,远远小于兽之双目,它小而圆,与人之眼有较明显区别。而嘴部则处于琮之直角处,看似鸟之尖喙。所以“两眼一嘴”多似鸟之特征。其三,鸟首上端饰以冠形装饰纹,实则出于对鸟为天神的进一步拟人化,以冠为首,充分表达天神的至高无上的理念。 图片展示:三叉形玉器 6、兽面纹的“族徽”说与其真正的含义 对“徽”的解释是:“表示某个集体的标志、符号”。许多人认为良渚时期的“兽面纹”为“族徽”。按照这一说法,“族徽”应该是同一部族的人所共同拥有和共同尊崇的、极其神圣的部族标识。部族,就是部落民族,是有无数个大小不一的部落所组成。 从良渚文化分布区域来看,它横跨两省,连绵数千里。在当时,要完成这样一个较分散的多部落的统一,决非一件易事。何况部落之间的侵占与掠夺,战争与拼杀,在那一时期很难不时有发生。不管胜者与败者,当面对共同的“族徽”时,显然感觉到的是相互间的自残。从某种意义上讲,这本身就是对神圣“族徽”的凌辱,玷污了部族的尊严。试想,原始先民们不可能不顾及到这一点。因为“族徽”的神圣远比生命更重要。 良渚文化中许多玉器大都与神灵崇拜分不开的,这些器物被赋予某种特殊功能,成为神灵的载体。而“兽面”则是良渚人的“神符”,神符是祖先神的化身,具有超越一切其它动物的功能。“神符”也即祖先神像。一旦这些神像被雕琢在某些玉器上时,这些玉器则产生神力,这些具有神力的玉器即为神器。神器具有多种用途,并被非常广泛的应用在不同领域和宗教活动中。如祭祀、庆典、婚嫁、丧葬等。这些带有“兽面纹”的神器,饱含着良渚先民们的愿望与企盼。 图片展示:兽面纹 夏商周时期玉器 夏代,在我国年份定位上不是很明确,除河南二里头文化定代在夏代外,其它文化层尚无定论为夏。 从新石器时代进入商周,玉器的象征主义艺术形式由古拙期进入成熟期,对玉器的加工手段也更为完善,进一步提高了生产力与表现力。商代玉器品种多样,纹饰繁缛,做工考究,线条流畅,并成为王室或上流社会官用玉器。这时的玉器多为动物形、几何形、人物形或由工具类演化形。 图片展示:商代玉器①-④ 西周兴起的“德”观念,经儒学渗透到玉学领域。儒家论证玉有九德、十一德,玉德不但得到首次确认,而且大肆弘扬,“君子比德于玉”,玉成为正人君子的化身。“君子无故玉不去身”,君子与玉已达到形影不离的程度。“玉德”成为约束君子的言行规范和进一步推动玉文化继续发展的精神支柱。 图片展示:西周玉器 春秋战国时期普遍使用铁质陀具,其工艺十分精致,可谓空前绝后。并将制玉工艺推向铜陀无法达到的历史高峰。春秋和战国两时期玉器,在器型、纹饰与风格上略有差异,时代特征比较鲜明。春秋玉器造型单纯,风格细腻。战国时期盛行剔地隐起法。 图片展示:春秋战国玉器 商周时期玉器主要工艺特征: 商代玉器,人物与动物眼睛多为“臣子眼”。器面阳线较细而流畅。 西周玉器,多采用“刀彻法”,器面纹线由两刀完成,一刀为直切,另刀为斜切,形成较大坡面。 春秋战国玉器,器壁垂直,边缘有刺手感,卷云纹较宽,有粗犷感。 图片展示:商代玉器、西周玉器、春秋战国玉器 秦汉时期玉器 汉代在中国玉器史上,再次形成一个高峰期,不但品种多样,而且制作工艺精湛,气韵生动,所用玉料主要为新疆和田玉。并且以玉衣殓葬帝王已成为定规。西汉刘安揭示了德与美的关系,他引伸出由六美到六德的辩证关系,美是德的基因,德是美的演绎,君子以玉固有的六美比附“德”、“智”、“义”、“勇”、“仁”、“情”等儒家德行观,使君子佩玉与儒家六德相联系,这是玉德在西汉的新变化。到东汉年间,许慎所著《说文解字》释玉,“石之美,有玉德”,即仁、义、智、勇、洁,最终确定了玉的定义。 汉代玉器纹饰以螭龙纹和兽面纹最多。螭龙纹多以高浮雕形式出现,而兽面纹多为浅浮雕。最常见的器物有剑饰、佩饰、玉舞人、玉蝉等,玉蝉多刀法简练,俗称“汉八刀”。其工艺多采用小陀头刻阴线,线细如游丝,俗称“游丝毛雕”。这些特殊的制玉特征,称为鉴定汉代玉器的标准与要点。 图片展示:①各类汉代玉器②汉八刀与游丝毛雕特征 汉以后各历史时期皆有其制玉特征:如唐代的去骨法,以“神似”取胜,大刀阔斧,简洁明了,具强烈雕塑风格。宋玉善“应物象形”,将“神似”与“形似”相结合,做到形神兼备,宛若用玉作画。辽玉多倾注契丹民族意识与习俗。金玉创造了春水、秋山。元玉粗犷、草率。清玉飘逸隽秀。 由此形成了中国不同历史时期的玉器内涵、风格及工艺特征。 四、古玉收藏与鉴定 从古至今,古玉一直受到更多关注,人类历史上,从帝王将相到文人墨客皆对古玉器情有独钟,一块“和氏璧”竟然可换数座城池,可见古玉在人们心目中的地位与价值。再从妇好墓考古情况来看,在众多玉器中还发现了新石器时期的古玉,因此考古学家认为,妇好是一个名副其实的古玉收藏家。从近、现代来讲,国外几乎所有大博物馆都收藏有中国古玉。随着改革开放的大潮,国内收藏古玉热更是风起云涌,古玉真品赝品泥沙俱下,铺天盖地,令许多收藏家和古玉收藏爱好者防不胜防,致使许多古玉迷交了昂贵的学费。 1、拍卖公司拍假(举例) 2、收藏家买假(举例) 3、海外回归多假(举例) 4、著书立说售假(举例) 由于国家在文物市场方面尚没有采取相应的措施,缺少相应的法律规定,造假者和售假者皆可逃避法律制裁,因此造成假文物大肆泛滥,充斥市场。 5、高档小区贩卖假文物(举例) 如何才能避免上当受骗,这就需要进行文物鉴定。文物鉴定是一门比较严肃和严谨的科学,掺杂不得半点虚假成分。无论“眼学”还是仪器鉴定,都必须严格遵守职业道德,必须树立历史的、唯物的、客观的、理性的、科学的理念,对所鉴文物进行全面分析与研究,最终得出一个经得起推敲与考验的科学结论。否则就不能称之为真正意义上的文物鉴定。 ⑴职业道德说(举例专家行为) ⑵业务水平说(举例专家行为) ⑶主观臆断说(举例专家行为) 前人说:“三年鉴瓷,十年鉴玉。”意思是说,需要经过十年学徒才能鉴定得了玉器,可见鉴定玉器难度之大。实践证明,此话并非真理。包括我们每个人,只要有“悟”性,肯钻研,我保证最多半年时间,你便可达到古玉鉴定初级水平,一年后便可以达到古玉鉴定独立工作能力。 正确断代:当一个鉴定专家着手工作时,第一个问题则是对鉴品首先进行断代问题。前面已经讲到,不同历史时期的玉器,其器型各不相同,制作工艺不同,纹饰不同。从以上三个方面则可以断定玉器所属年代。如何识别这些玉器,则需要以考古出土器为样板进行反复分析研究与默记其主要特征,这是鉴定工作的基础,是基本功,这个基本功必须要扎实。 古玉断代是鉴定结论的历史定位问题,在古玉鉴定中虽然较为重要,但不是古玉鉴定所必备的重要条件和实质性问题。当一件玉器由入土到出土,少则数年,多则数百年,甚至上千年,由于玉器直接与土壤相接触,由于温度、湿度与墓葬所处自然条件的变化,玉器则会发生质地变化与颜色变化,我们称之为“受沁”,受沁后玉器则会改变其原始本质,我们称这种变化为“沁象”。 “沁象”的发生必须具备多种条件才能完成:①湿度:当土壤中所含有的水分渗入到玉器当中去的时候。②温度:温差变化,使玉器随之发生变化时。③当玉器与某种物质相接触时。 正常情况下,土壤中所含有金属元素(铁、铜、铅、锡等等)与非金属元素(碳、石灰、酸、碱等)相对来说,应该是均等的。因此玉器所发生的受沁变化应该具有:完整性、统一性、过渡性。 完整性:玉器正常受沁,包括打洼处、系佩孔处受沁状态必须相一致。(举例老玉新做)(图片展示) 统一性:纵观全器,玉器周身沁象相统一。(举例,反差较大,色差较大玉器)(图片展示) 过渡性:就沁色而言,由表及里与渗透。(举例)(图片展示) 真古玉器具有下列特征: 1、包浆——包浆是古玉器年代感的直接真实反映。因此人们称之为“宝光”。包浆类似古玉器表面的结膜,看起来温润亮泽,非强烈贼光、浮光。包浆的形成是因为玉器长期置入地下土层中,自身所含有的水分在温差变化下,玉器“出汗”与凝结,自身所含有的矿物元素内内分泌现象附着于玉器表面的一层保护膜。 图片展示:玉器的包浆①-③ (讲解古玉包浆的形成与发现) 当我们逆光观察玉器表面时,你会发现玉器表面呈现无数细密的麻坑,正是这些细密的麻坑吸收与分散了光,因此看起来才更加温润而亮泽。凡古玉皆有包浆,即使严重钙化或石化者皆有明显包浆,凡无包浆者玉器,皆不能认定为真古玉器。 2、沁色——当玉器深藏于地下土层中时,由于处于封闭状态下水分的渗入,这时玉器质地开始变软,并失去在地上原有坚密度,基本处于开放状态。这时,水分夹杂着多种矿物元素,开始向玉理浸入。因而形成多种沁色,如:铁锈沁为红色,铜沁为绿色,水银沁为黑色,土沁为土黄色,石灰沁为白色等。玉器能够受沁出现颜色,除温度、湿度等条件外,玉器自身所存在的瑕疵,如绺、棉、瑕、璺必然成为玉器的最薄弱点,也就是沁色的可进入点。沁色正是通过这些微小的缝隙逐渐由表及里向玉器内部渗透,这种渗透,或称为浸入是缓慢的,在正常状态下至少要经过数年、数十年,或百年以上。 图片展示:玉器的沁色①-③ 由于沁色由玉器某一部分或某一点进入,因而所形成的沁象应该具备明显的过渡性。也就是说,沁色的进入点处颜色较重,并逐渐向周边晕散,形成明显的过渡性变化。 而人为的高锰酸钾染色,随意性很大,多违反自然规律,且无层次,严重缺少真实性。 图片展示:人为高锰酸钾做色器①-③ 3、绺裂——很多出土古玉器表面常常伴有绺裂痕,绺裂呈鱼鳞状斜入玉理,起层状分布。 图片展示:①-③ 绺裂的产生,是由于玉器长期置入土壤中,并含有大量水分时,在冷热温差变化下——比如,冬天时玉器被低温冷冻,开春时开始融化,这种缓解是由表及里进行的,当玉器表面已开始缓解,而冷空气再次侵入或降温,造成玉器表面与内里温度差,其膨胀系数不能相统一,这时玉器表面开始出现缓慢炸裂,这种炸裂痕即为绺裂,绺裂具有方向性,这与玉石生长层面有关系。 人为制造绺裂多在冰箱冷冻,然后置入热水中,这种突然间的温差变化,所出现的炸裂多往玉理纵深走,成为断裂。无起层状特征。人为制作炸裂多为了下步人为再染色。 图片展示:人为做成炸裂痕①-③ 老玉新做玉器绺裂多在器一侧,而另侧没有。真古玉器多两侧皆会有绺裂痕。 4、孔洞——孔洞的形成,是由玉器长期埋入土层中,土壤中所含有的微量酸碱破坏了玉器表面,然后逐渐向玉器深处浸入并扩大,从而形成孔洞。孔洞处多在玉器含棉较重处。自然浸蚀出的孔洞,洞之边缘参差不齐,而且较深,多在玉器局部位置。 图片展示:①-③ 人为酸蚀孔洞,多脏而灰,几乎全部呈钙化状态。 图片展示:①② 5、蚀斑——绺裂痕在外力作用下脱落后,脱落处由于积水和内分泌积存,此处呈现疤痕状,并出现赭石色沁变,对这种沁后变化称为蚀斑。 图片展示:①-③ 6、白化——玉器在土层中与生石灰类相接触后而变白,白化古玉器很多与自身所含有矿物元素有关,而且这种质地变化发生时间较快,应该认为两者之间属化学反应。 图片展示:①-③ 7、钙化——当玉器与土壤中的碳酸钙类物质相接触后,即由玉器最薄弱处入侵,并逐渐扩大,甚至直到整件玉器都丧失原质地,从而变得松软,其颜色呈灰白色。 图片展示:①-③ 8、石化——玉器在白化或钙化后,由于其质地遭受破坏,这时大量泥浆乘机浸入,久之泥浆集存玉理之中,从而改变了玉之性质,由半透明状态变为不再透明,其质地与颜色皆似河卵石。 图片展示:①-③ 古玉器因为受沁所出现的“沁象”多种多样,而且十分复杂与变化无穷,因此我们说,自然受沁玉器,其沁象永远无法逼真仿制。有专家说,现在是高科技时代,无所不能,何况仿古。此话听起来似乎有些道理,其实并不然,真古玉器不但现在仿不了,将来也无法真实仿制。就本人所知,目前国内尚没有人或者机构动用高科技手段仿古玉器。市场上所见仿古玉器皆为土办法,离不开酸类化学物质与高温制作,所谓高科技手段,纯属子虚乌有。 自然受沁玉器,其沁象具有多变性、复杂性、规律性、科学性。 多变性:同一葬墓出土玉器,玉质相同、沁象不同(举例) 复杂性:不同的地理位置、葬墓状态、出土时间与环境皆不同。 规律性:玉器受沁多从边缘到中间,从薄处到厚处。(图片展示) 科学性:玉器受沁必须符合客观自然规律(该受沁而未受沁) 如何成为一个真正的收藏家或鉴赏家 研究、鉴定与收藏中国古玉器,要涉猎多学科知识。要真正做到对红山文化玉器的正确鉴定,必须首先学习与研究人类学、考古学、气象学、地质学、矿物学、物理学、工艺学、美术学、宗教学等,甚至还需要了解和掌握远超过以上学科所包含的更多知识,因为这些知识与我们的古玉鉴定工作密切相关。只有充分了解了远古时期我国北方地区当时的气候条件、生态环境变化、人类的生存与生产方式、原始宗教意识与图腾观,以及玉石形成年代与结构、玉石矿物成分与硬度、玉石在外因条件下收缩与膨胀原理、玉器的工艺造型与意境、土壤中多种元素对玉器的侵蚀与危害、玉石所含的矿物成分与其它物质相融合所发生的化学变化等与红山文化玉器鉴定相关的大量信息,才能称为真正意义上的科学鉴定。 (举例:图书馆——博物馆——市场)(包浆引发的寻宝) 忌:1、碰运气 1、尊重科学——科考为本 2、凭感觉 2、认真分析——树立唯物主义观 3、听故事 3、刻苦研究——善于总结经验 4、一时冲动 4、勤学好问 5、盲目听信 5、勇于实践 6、书本误导 6、德才兼备
 
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